荀子是古荀国人，今新绛县北的奚村原名荀城，是古荀国的都城。新疆龙兴寺发现一块“荀子故里”石匾。

荀子虽然推崇儒家思想，但也主张“法后”说，主张性恶论。他着有数万部著作，其著作集《荀子》32篇，体现了荀子朴素的唯物主义思想，其中《劝学》是他的代表作之一。

荀子的传承是：荀息生敖，敖传给荀琳的父亲。荀琳的父亲曾是晋国的将军，所以他的后代被称为中兴。林父生荀庚，庚生荀偃，燕生荀武。吴胜勋尹。荀尹与赵鞅之战失败后，中兴氏为了避祸，纷纷改名为荀氏。这就是荀氏的由来。

《劝学》原文：

先生说：学习不能停止。绿色取自蓝色，绿色取自蓝色；冰是从水中取出的，并且是从水中冷却的。木直，绳在中，架当轮。其曲线是规则的。虽然它是粗暴的，但如果它不再是笔直的，那么框架就让它变得笔直。故木以绳支则直，金磨则利。君子有见识，日复一日地审视自己，就会知道怎样做事，不会犯错误。

所以，不登高山，不知天有多高；不登高山，不知天有多高；不登高山，不知天有多高。不至深溪，不知地之厚；不至深溪，不知地之厚；不至深溪，不知地之厚。不听历代君王的遗言，就不知道知识有多么伟大。钱、月、夷、浣之子，生而同声，长大而风俗不同，教之如此。诗云：“叹君子，无永远安息。靖失位，正直好。天听你，你有福了。”神不大于道，有福不如无灾。

整天思考，不如一时所学；俯身观看，不如登高望远。登高出手，双臂不伸长，视线却远远；顺风叫时，声音不是更快，而是听起来声音更大。假马行万里而不益足；假船能行千里而不益于水。君子之命无异，善于事而虚伪。

南方有一种鸟，叫蒙古斑鸠。它用羽毛编成辫子并用芦苇绑起来筑巢。风一吹，鸡蛋就破了，鸡蛋就破了，鸡蛋就死了。巢不是无边无际的，而是与之相连的。西有树，名射干，茎长四寸。它生长在高山上，面朝数百丈的深渊。茎不能长，所以它就是立在上面的。蓬松的麻长在麻里，没有支撑就直了。国槐的根为芝。至此，君子不近，百姓不服。它的品质并非不吸引人，而是逐渐如此。故君子居之，必择故乡，行之，必择士人。因此，他必须防范邪恶，贴近正义。事物的起源必定有一个开始。荣辱临到，必如其德。腐肉中出现昆虫，鱼中出现甲虫。如果忽视自己、忘记自己，就会酿成灾难。刚强有自己的支柱，柔软有自己的包袱。恶垢在身，怨恨是其因。如果柴火敷一层，火就会干；如果敷一层，火就会干。如果平坦的地面是一层，水就会湿。草木遍地生长，鸟兽群聚，万物从其类。故树性宽而弓箭远，林茂斧伸远，树荫鸟歇，酒酸虫聚。所以，言语可以带来灾难，行为可以带来耻辱。君子应该注意自己的立场！

土积成山，风雨搅动；水积则渊，龙出。善行积成德，神知足，圣心备。故不积步，则不能达千里；不积小流，就成不了江河大海。马一跃不能走十步；马能骑十次而不放弃它的功德。只要坚持，朽木不折；只要坚持，金石皆可雕琢。战车没有锋利的爪子和牙齿，也没有强壮的肌肉和骨骼。它吃土，喝地下世界的水。它有同样的意图。六膝两钳的螃蟹，不是洞中无依靠的蛇，所以说明它是浮躁的。故无深志者，无明悟；无深志者，无明悟；无深志者，无明悟。没有忧虑的人不会有伟大的成就。循道者不来，侍奉二王者不忍。眼睛不能双向看到，耳朵不能双向听到。

蛇没有腿，会飞，而老鼠有五技能。诗曰：“尸鸠在桑树，其子七。君子礼一，礼一，心如结。”故君子一以贯之。昔日，胡巴弹琴，六欲出听，伯牙弹琴，六马抬头。故声音不小而不闻，动静不隐而无形，玉在山而草木润，深渊满珠而崖不枯。多行善事，不积恶业。还有人没听过吗？这是学恶的开始吗？邪恶的终结？他说：数以念经开始，以诵经结束；意义始于为学者，止于为圣人。真正长期积蓄力量就会进步，学不到就会止步。所以，学习数字是有终点的，而且它的意义是一刻也不能放弃的。做事是人；做事是人。离开它就是野兽。因此，《书》指政治纪律；《诗》指中间语音结束；礼指法律大分，班级纪律，故学止于《礼》。这就是所谓的终极道德。《礼》为文尊，《乐》为中立，《诗》，《书》为博，《春秋》为渺小，天地之间。

君子之学入耳，筷触心，传四身，成动静之形。简单来说，爬行、移动即可是规律。小人之学，入耳而出。嘴与耳之间有四寸，足以美化七尺身躯了！古时的读书人是为了自己，今天的读书人是为了别人。君子的教育是为了美化自己的身体；小人的教育，是为了美化自己的身体。所以，你不问，别人告诉你，你骄傲；你不问，别人告诉你，你骄傲。问一问，答二问，表扬之。骄傲是错误的；口头赞扬是错误的；

君子如翔。如果你不向别人学习，那么你就会接近他们。《礼》,《乐》 法律没有明文规定，《诗》,《书》 因此不剪，《春秋》 同意但不催促。君子之言，百姓闻之，则敬之，而传于天下。所以说，学习时不要接近别人。

学经典最好的办法就是与人为善，其次就是隆里。如果上级不能仁慈，下级不能礼让，如果安特将军学习杂学知识，只听从耳朵的话，他必然会在末世、穷年成为一个穷书生。原王仁义，经纬理顺。如果把毛领子拔出来，五根手指停顿一下，服从的人就数不胜数了。如果不遵守礼仪和体质，可以用《诗》和《书》为例。就像用手指丈量河流，用矛舂小米，或者用圆锥形的饭锅一样。你无法得到它。所以，如果礼尚不清楚，那么他就是一个佛法学者；礼不兴，虽观而辩，则为儒生。不向求助者抱怨，不向抱怨者提问，不倾听求助者的话，不与野心勃勃的人争论。因此，必须到达路径，然后拾取；如果不是路径，请避开它。因此，礼敬可以与说话的方式相关，用词可以与说话的原则相关，颜色可以与说话的方式相关。所以，不能说是言语上的骄傲，可以说是言语上的隐瞒而不看脸色，也可以说是盲目。因此，君子不骄不躁，不隐瞒，不盲目，遵守自己的规矩。诗曰：“匪与匪和，乃天子所赐。”这就是它的意思。

百投不中并不代表你射得好；失足千里，并不代表你善于控制；不符合道德和仁义，并不意味着你善于学习。努力学习的人一定要坚定地学好一件事。你一出去，一进去，你就是巷子里的人。好人少，坏人多，如桀、周、陶之等。如果全部消灭掉，那就是学者了。

君子知道残缺和纯洁不足以美，所以要多念诵几遍以了解它，思虑一下以了解它，为别人处理它，消除它的危害并保养它，使眼睛有光。不欲见不正，耳不欲听不正，不欲口中说不正，不欲想身不正。心。到了善的地步，五色善于眼，五声善于耳，五味善于口，意善于天下。所以，权力不能倾倒，群众不能移动，天下不能动摇。生以此为依据，死也以此为依据，这就是道德行为。一旦你能够稳定你的道德行为，你就能应对它。如果你能够稳定你的道德行为，你就能应对它。这就是所谓的成年。天见其明，地见其光，君子皆贵之。

赏析：

《诗》 作为《书》的开篇作品，是一篇论述学习的重要性，劝说人们以正确的目的、态度和方法来学习的文章。文章以朴素的唯物主义为理论基础，广泛引用，并提供了雄辩的推理。它体现了先秦儒家关于教育的一些正确观点，也体现了荀子文章作为先秦诸子思想的巅峰之作的艺术风格。

《劝学》是一篇讲强理性的文字。如果控制不好，很容易端正坐姿，变得乏味、单调。然而这篇文章却有着清新通俗的形象，千百年来一直为人们所读。为什么？最重要的是，它在大量简单贴切的比喻中体现了深刻的道理。使用比喻时，极其灵活自然，形象生动，而不乏味迂腐。例如，文章开头就连续使用了四个比喻：“青取青，青取青”、“冰，水为之，而冷出于水”、“木有绳则直”。 ”、“金将锋利而受益”。他从不同角度、不同方面阐述了“学而不为”的道理。他是一个能言善辩、能言善辩的人，有很强的带头效应。值得指出的是，文章中使用的几乎所有比喻都是常见且易于理解的。这些通俗而清晰的比喻，看似随手拿起的，自然会让人想到一些直观、简单的形象，进而甚至进行类比，启发你的思考，接受作者所阐述的深刻道理。

从形式上看，《荀子》中的隐喻巧妙、多样且易于使用。为了阐述观点、论证原理，有的从正面比喻：“积土成山，风雨兴；积水成渊，龙出；积善成德，神明”。知足，圣心已备”），也有的用消极的比喻。用比喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江”）；有的隐喻是单独使用的，有的则是连续的隐喻；有的同类并列，有的直接反差；有些只是比喻。比喻是用来暗示真理的。先用一些比喻，然后再介绍真相。总之，一切都被锦绣所覆盖。因此，文章中虽然比喻较多，但并不给人生硬、死板的感觉。相反，随着隐喻的不断变换和充分发展，形成工整而富于变化的句式，使文章显得条理分明、充满活力。

《劝学》在写作上的另一个特点是大量使用短句排比和正反对比。文章以一组平行句开头：“绿色取自蓝色，绿色取自蓝色；冰取自水，并且比水更冷。”文章中这样的排比很多，充满了议论色彩。还充满了文学韵味，甚至有一种音乐的韵律感在里面流淌。同样，《劝学》在对比手法的运用上也很有特色。例如，在阐释学习要善于积累的道理时，作者先后将“骑吉”与“马”、“朽木”与“金石”进行比较，阐释“一马十马之力在于”。在坚持中”和“在放弃中坚持”。朽木不折； ”这充分说明了“坚持”对于学习的重大意义。在解释学习集中的原则时，作者还比较了“蚯蚓”和“螃蟹”。前者“确实”虽无爪牙之力，却有筋骨之力”，却能“食土饮地府”，后者虽有“八跪两钳”，但“无有”其理由是前者“用一心”，后者“用浮躁”。鲜明的对比和强烈的反差增强了推理的分量。

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