古典文学精选：庄子《逍遥游》赏析

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庄子才华横溢，聪明勤奋，“无所不学”。他并不是生来就渴望在这个世界上一无是处。然而，“现在的世界也很混乱，即使你有祈祷，你也不会得到它。”一方面，“窃钩者受罚，窃国为侯”的腐败社会让他不屑与之交往；另一方面，“诸侯诸侯不能用”的现实处境又让他无法表达自己的野心。既然世界如此肮脏，“不能与庄说话”，他追求自由的灵魂只能在幻想的世界中翱翔，在绝对自由的境界中寻求解脱。正是在这种情况下，他写下了《追寻郁郁的灵魂之歌《逍遥游》。

【作品原文】

北明有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知道有多少万里之遥；当它变成一只鸟时，它的名字叫鹏。不知大鹏背上有多少万里；当它愤怒地飞翔时，它的翅膀就像天上垂下来的云彩。是鸟，海将迁徙南明。南明亦天池。《齐谐》者，亦为智奇者。《谐》智言曰：“鹏迁南明，水击三千里，上荡者九万里，六月休者。”野马亦尘，生灵呼吸。相击也。天是蓝的，是正义还是邪恶？是不是距离太远了，邪恶至极了？它看不起它，如果是这样，那就这样了。而且，积水不厚，也承载不了大船。坳堂上放一杯水，舟就芥菜成；如果你把杯子放在上面，它就会被粘住。水浅船大。如果风的积累不厚，它的大翅膀就会无力。故九万里风而下，则有今日沛风；它将背上青天，不再是妖兰，便成为今天的屯南将军。芝芝和雪酒笑道：“我将起飞，抓住榆树华盖，然后停下来。时候未到，我只掌控地面，如何南下九万里？”适者天地广阔者，三餐颠倒，腹仍饱；适合百里，就在一处吃；适合百里，就在一处吃。适千里，三个月可聚。谁知道这两种昆虫！小知不如大知，小年不如大年。奚易知道这个吗？晨菌不知惠朔，蟋蟀不知春秋。今年也是小年。楚南有阴间者，以五百岁为春，以五百岁为秋；古有者曰大春，以八千年为春，以八千年为秋。这也是新的一年。而彭祖乃早就听说了，大家也都和他一样。是不是很难过？

唐植又问吉吉：“琼发之北，有明海，又名天池。有玉岩，广千里，无人不知其修，名鲲。”有鸟燕，其名鲲，其背如泰山，其翼如垂云；有羊角可登，其内无云。而天空是”蓝，然后是南方，就是施南溟骂之，笑道：“这就是我做的事吗？这是一个小而大的争论。

老夫知道，为官有功，行为堪比家乡，德行与君王相同，征服一国，是这样认为的。但宋荣子还是笑了。且在世上称颂他而不劝诫他，在世上批评他而不劝阻他，分清内事与外事，争论荣辱境界，就足够了。他还活在这个世界上，却无法数算他。尽管如此，仍然没有树。符列子逆风而行，平静而慈祥，五天后便转身。他给那些尚未被计算在内的人带来了祝福。虽然这是不必要的，但仍然有一些值得期待的事情。若乘天地之正气，防六气之辩，欲游无极，岂可亏待他？故曰：至人无己，神无功德，圣人无名。

尧命天下追随许攸，曰：“日月升起，火不息；光不难处；时时下雨，却仍湿透；日月升起，火不息；光不难处；时时下雨，仍湿透；日月升起，火不息。师父来统治天下，我却觉得自己有所欠缺，所以请赐予天下吧。师父主宰世界，世界有。我还是个儿子，难道现实中的名人也是客人吗？掌管，尸骸不会被尊祖取代！”

建武问于连书：“我听说于解语的话太大了，不合适，他就头也不回地去了。我被他的话吓到了。他就像一条河，一个没有极端的人，他很不一样。”脱离他人，不贴近人情。”廉叔道：“你这是什么意思？”他说：“妙姑射山上有神，人居燕地，肤若冰雪，肌肤如处女，不食五谷，吸风饮露，乘骑而行。”乘云，乘飞龙，行四海，其神定，使万物无染，五谷成熟，故汝狂而不信。”廉叔道：“是啊，比不上文章的观点，聋子比不上钟鼓之声，难道只是身体聋了瞎了？这也是女子之德。若万物为一，则天下之祸害何矣！天不为淹，地不为祸。山是焦而不热，土糠如尧舜”。越人有发有纹身，无用。尧治理天下人民，调节海洋内政。当他去看四子米古舍山和汾河太阳时，他突然失去了世界。

惠子对庄子说：“魏王赐给我一个大葫芦的种子，我把它做成一棵树，原来是五块石头，它本来是用来盛水浆的，但它的力气很大，如果把它切成葫芦，葫芦就会掉下来，没有地方放它，这很好，但我不在乎它使用它并摇晃它。 ”庄子曰：“夫子用之甚拙，宋时有人善饮水，若闻之，请以百金买之。”族人曰：“吾将为一生为奴。”你只能得到几个金币，但是一下子可以得到一百个金币，请送给客人，越难越难。国王吴国派遣将领与越人作战首先，可能是封印了，也可能没有水，所以现在有了五石葫芦，用途就不一样了。我不觉得它是一个大瓶子，漂浮在江湖里，但我担心葫芦会容纳不下它吗？

惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们称它为茛苕，它的大树肿而不与墨成一条线，它的小树枝卷曲而不成一条线。工匠们在竖立它时忽略了它。今言大而无用，众人”庄子曰：“君不见浣独卧，待敖；其东跳，不上下看；吉皮白死了，现在挖一头牛，天上挂着一朵云，这很好，但我抓不住老鼠，我有一棵大树，但它没有用。偌大的国土，无处可游，无忧无虑地睡在其下，与此无关的人，无处可去，所以我才苦不堪言！

【词语解释】

1、逍遥游：自由自在，不受任何束缚。无忧无虑，无忧无虑，无拘无束。 2、北明：北海，因海水深黑而得名。明，通“明”，指大海的广阔而深邃。下面的“南明”和“明海”也将使用这个含义。 3、鲲（kn）：本指鱼卵，此处借指大鱼的名称。这符合庄子《齐物论》的初衷，也符合庄子独特奇特的写作风格。 4、不知有多少万里：不知有多少万里。据说“极”本义极小，引申为“极近”。这里应理解为“极”；因为《庄子》，书中表示数量的词语都用“数”，如“数人”、“数人”、“数人”、“数人”。 5.鹏：借用古词“凤”，指大鸟。6.怒：振兴，这里指用力拍打翅膀。7.垂天：地平线。一说遮天蔽日。翠，通“边”、边。 8. 海水运动，这里指汹涌的海浪。 9. 天池：自然形成的水池。《齐谐》：怪异小说集《隋书·经籍志》《史部杂传记》七卷，宋代散骑大臣东阳题记《旧唐志》与《新唐志》同。他去世于小说家类别。其遗作散见于《艺文类聚》、《法苑珠林》、《初学记》、《白孔六帖》等同类书籍，其中《太平广记》、《太平御览》被引用。 11.志伟：形容奇特的故事。 12.水击：“水击”一词的倒装，形容大鹏振翅飞翔时的壮观景象。 13. Tun：螺旋式上升。福耀：旋风。 14.走：离开。兮：气息，指风。 15、野马：云雾之气变化，涌动成野马的形状。 16、灰尘：空气中的灰尘。 17、气相吹：气相吹而致。 18、苍苍：深蓝色。 19.它：也许吧。真彩：本色。 20.xie（y）：与“ye”连接，疑问词。 21、它俯视：它（指彭）俯视。 22.切夫：无实际意义的助词，用于提醒后面的内容。 23.消极：携带。 24.伏：落。岙（o）厅：房屋前地面上的一个坑。 25、芥：草。 26.放置：放置。彦：兼言，这里，这里。胶：动词，粘在地上不能动。 27、那么它就无法承载它的巨大翅膀：它就没有力量托起鹏的巨大翅膀。 28、然后风在下面：风在大鹏下面（表示风深九万里）。 29. 然后就是今天：“现在就是现在”的倒装。相当于“这次……然后”。培风：乘风破浪。裴，靠。 30.尧（yo）：挫折。阏（）：阻碍。 31. 图南：计划飞往南方。 32.蝉（tio）：蝉。鸠：小鸟，如斑鸠。 33、绝气：快跳起来。厥（xu），同“赽”，急速。 34.抓：撞到，碰触。一是“枪”。郁芳（fng）：泛指树木。榆树，榆树。方，檀香。 35.时：时或。 36、控：扔下，摔倒。 37.兮(x)：何必呢，有什么用呢？其中：走吧。 for：句末疑问语气助词，相当于“what”。 38.适：走，走。茫（mng）苍：草丛广阔的田野。 39、三餐：指一日。反：意为“回”、回归，下同。 40.你：还是。果然：看起来很饱。 41、过夜：过夜，第一夜。舂（chng）粮：捣碎谷物的外壳，指准备谷物。 42、三月采食：准备三个月的食物。 43. 指示代词，这。二虫：指蝉、雪酒。虫是古代对动物的总称。例如，大虫指老虎，老虫指老鼠，长虫指蛇。你怎么知道：你怎么知道？ 44.小智（zh）：小聪明。智的意思是“智慧”，下同。大知识：大智慧。 45.许小年：短暂的。新年：长寿。 46、潮木耳：一种既生又死的真菌植物。

会（hu）朔（shu）：月亮的盈亏。回，每个月的最后一天。朔，每月的第一天。 47.蟪(hu)蛄(g)：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。春秋：一整年。 48、明灵：大树名，又大龟名。 49、大春（chn）：树名。 50、彭祖：活到800岁的传奇人物。乃金：现在，现在。长：长寿。 51、辟支：和他比较。匹配、比较。 52.悲：伤心。唐植又问吉吉：“琼发之北，有明海，又名天池。有玉岩，广千里，无人不知其修，名鲲。”有鸟燕，其名鲲，其背如泰山，其翼如垂云；有羊角可登，其内无云。而天空是”蓝，然后是南方，就是施南溟骂之，笑道：“这就是我做的事吗？这是一个小而大的争论。

53、唐：商朝的建立者。吉：人名。相传，他是商朝时期的一名医生。是：就是这样，表示肯定。 54、穷：没有植被生长的地方。头发、植被。 55.修：长。 56、羊角：旋风般的羚羊角。 57、厥云气：行云气。绝对、超越。 58、拒（yn）：小池则中的一种小鸟。 59、壬：古代长度单位。周代一壬为八尺，汉代一壬为七尺。 60. 九层楼中翱翔（ho）：九层楼中翱翔。 61.至：极端。 62、卞：通“卞”，区别。老夫知道，为官有功，行为堪比家乡，德行与君王相同，征服一国，是这样认为的。但宋荣子还是笑了。且在世上称颂他而不劝诫他，在世上批评他而不劝阻他，分清内事与外事，争论荣辱境界，就足够了。他还活在这个世界上，却无法数算他。尽管如此，仍然没有树。符列子逆风而行，平静而慈祥，五天后便转身。他给那些尚未被计算在内的人带来了祝福。虽然这是不必要的，但仍然有一些值得期待的事情。若乘天地之正气，防六气之辩，欲游无极，岂可亏待他？故曰：至人无己，神无功德，圣人无名。

63.效果：有效性，这里延伸为能力。 64.兴：行为。比：团结。 65.又：通“能”，能力。 66.其：指以上四种人。自尊：看待自己。 67.本：批评郃。 68、宋荣子：战国中期思想家。朱兰：讽刺的表情。 69. 鞠：完成。誉：称赞。劝：鼓励，努力。 70.费：批评、指责。朱：沮丧。 71.内在：主观的。外在：客观。分：分割。 72. 辩：通“辩”，区分。境界：境界。 73. 司：所以，所以。已：仅此而已。说明宋荣子的智慧和德行也不过如此。 74. Shu：舒然：热切追求的样子。 75.尽管：即便如此。虽然，甚至。 76. 树：建立、建造一棵树。 77、列子：郑人，名彧口，战国思想家。据说可以乘风破浪。作者发表了8 篇文章，范围从《列子》篇。文中用列子乘风飞翔来说明等待的原理。于：控制。 78.凌（lng）然：外表轻盈精致。善：精彩。 79.寻游（yu）五天：十五天。熏，十天。是的，它传递了“你”。 80. 受福：受祝福。 81、有盼望：有依靠。等等，依靠。庄子的“等”与“不等”是哲学范畴，指事物是否有条件。整句话的意思是，即使列子能乘风飞翔，他也得依靠其他东西。 82.若夫：至于。乘：舜。天地之义：天地万物的本质。对了，自然。 83、六气：指阴、阳、风、雨、暗、明。辩：通过“变”，改变。与“积极”相反。 “正”是词根，“辩”是派生词。 84. 无限旅行：在绝对自由的境界中旅行。无限，绝对自由的境界。 85. 邪恶（w）在等着你：你还能依靠什么？邪恶，什么。反问句强化了“没有什么可以等待”的含义。 86. 知人：庄子心目中最高境界的人，最高境界的人。至尊、神人、圣人，名虽不同，实则相同。无私：指完美的人摆脱自我偏执，抛弃自我，抛弃名誉束缚的自我，追求绝对的自由和通行，忘记一切、忘记自我的状态。 87、无功：顺大道，无功。 88.无名：不求名。 “至人无己”是庄子所悟到的最高人格境界； “天人无功”是庄子无政政治观的体现； “圣人无名”是庄子抛弃名誉、去除外在事物束缚的人生追求。尧命天下追随许攸，曰：“日月升起，火不息；光不难处；时时下雨，却仍湿透；日月升起，火不息；光不难处；时时下雨，仍湿透；日月升起，火不息。师父来统治天下，我却觉得自己有所欠缺，所以请赐予天下吧。师父主宰世界，世界有。我还是个儿子，难道现实中的名人也是客人吗？掌管，尸骸不会被尊祖取代！”

89.尧：传说中的皇帝。许攸：古代瑶族隐士。此人还出现在《徐无鬼》、《外物》等篇中，这些篇章都描述了许攸拒绝即位的故事。 90. Ju：火炬，火炬。 91、浸灌：渗灌。 92、师：老师，指许攸。治理：和平。 93、尸：主持、主持。 94.《古兰经》：缺乏能力。 95. 致：给予，给予。 96.宾：导数。 97.鹪鹩（jio）鹪鹩（lio）：小鸟。 98、雁鼠：鼹鼠，善于钻洞。 99、归王：“王归王”的倒装。您最好还是回去吧，殿下。 100.世界对我来说毫无用处：世界对我来说根本没有用处。为，模态助词。 101.包（po）：厨师。做饭，就像做饭一样。 102.尸朱：古代寺庙中主管祭祀的司仪。瓶子（zn）：酒器。祖（z）：盛放肉类的器皿。建武问于连书：“我听说于解语的话太大了，不合适，他就头也不回地去了。我被他的话吓到了。他就像一条河，一个没有极端的人，他很不一样。”脱离他人，不贴近人情。”廉叔道：“你这是什么意思？”他说：“妙姑射山上有神，人居燕地，肤若冰雪，肌肤如处女，不食五谷，吸风饮露，乘骑而行。”乘云，乘飞龙，行四海，其神定，使万物无染，五谷成熟，故汝狂而不信。”廉叔道：“是啊，比不上文章的观点，聋子比不上钟鼓之声，难道只是身体聋了瞎了？这也是女子之德。若万物为一，则天下之祸害何矣！天不为淹，地不为祸。山是焦而不热，土糠如尧舜”。越人有发有纹身，无用。尧治理天下人民，调节海洋内政。当他去看四子米古舍山和汾河太阳时，他突然失去了世界。

103. 建武、廉书：都是庄子笔下虚构的道士。《庄子》书中这样的人物还有很多。即使是历史上确实存在的人，也带有“道家”口音和风格，就连孔子有时也不例外。 104. 解语（y）：楚国隐士，姓鲁，名童，字解语，与孔子齐名。这里庄子自称“受父”。 105、大而不当：盛大而不当。不合理也不现实。 106、一往无前：义无反顾地往前走。 107. 惊：害怕。 108. 河汉：天上的银河。极：侧面。 109. 完全不同：隐喻非常不同。小路，门外的小路。庭院，庭院。 110. MIo：通“苗”，远方。姑射：传说中的仙山之名。 111.斖(chu)：柔和优美的姿势。 Nao的意思是“中央”。处女：处女。 112.凝结：凝结、浓缩。 113、误（c）疠（l）：指疾病、灾难。年谷：指农作物。 114.旷：借作“谎言”，谎言。 115.罽(g)：盲人。文章：纹理颜色。文，通“粮”。整句话的意思是，纹理和颜色对于盲人来说毫无意义。观察：景象。 116.齐伟：仅此而已。形状：形状。 117. 时：意思是“是”，这个。女：“汝”的意思，你。 118.像这样。 119、万物为一：天地万物调和为一。多种多样、令人困惑且包罗万象。旁边的意思是“磅”。 120、食其乱：天下人为欢乐、欲望所困扰。琪，祈祷吧。混乱、扰乱、冲突。 121、谁：谁指神人。缺点：看起来你想太多了。 122、大浸：大水，洪水。吉：到了，到了。溺：淹死。 123.尘（gu）畕（b）糠：灰尘、污垢、谷物、糠，指糟粕。陶铸：本指烧制陶器、熔铸金属，这里泛指训练、培育。 124、事：事物，指世俗事务。 125、子掌府：卖衣服、帽子。资本，买卖。章，皇冠，帽子。芙，衣服。适合诸越：去越国。适合，走吧。 126、断发：剪发。纹身：在身体上纹身图案。 127、四子：旧注指王逆、介却、魁夷、许攸，实为虚构人物。 128.汾（fn）水之阳：汾河以北。古人以南山北水为阳，以北山南水为阴。 129.窅(yo)，却世人茫然：我伤心得忘记了世人。瑶然一脸失望和失落。惠子对庄子说：“魏王赐给我一个大葫芦的种子，我把它做成一棵树，原来是五块石头，它本来是用来盛水浆的，但它的力气很大，如果把它切成葫芦，葫芦就会掉下来，没有地方放它，这很好，但我不在乎它使用它并摇晃它。 ”庄子曰：“夫子用之甚拙，宋时有人善饮水，若闻之，请以百金买之。”族人曰：“吾将为一生为奴。”你只能得到几个金币，但是一下子可以得到一百个金币，请送给客人，越难越难。国王吴国派遣将领与越人作战首先，可能是封印了，也可能没有水，所以现在有了五石葫芦，用途就不一样了。我不觉得它是一个大瓶子，漂浮在江湖里，但我担心葫芦会容纳不下它吗？

130、惠子：惠施，庄子的朋友，先秦时期的杰出代表。 131.魏王：魏惠王。由于魏国曾定都大梁，所以魏国又称梁国，所以魏惠王为《孟子》年的梁惠王。易：作为礼物赠送。 h：大葫芦的种子。葫芦，葫芦。 132.树：耕种。 133. 现实：住宿。石（dn）：即“和石”，古代重量单位，相当于一百二十公斤。 134.秋天：相貌平淡。无可容纳：没有什么可容纳的。 135.呺(xio)然：空的样子。 136.掊(pu)：打破，粉碎。 137. 为：准备。最有效的药物：预防冻伤的药物。乌龟，“挑战”，皮肤被冻裂，下同。 138.洴(png)澼(p)：漂洗。疖(kung)：通“纩”，棉衣用的丝绵。 139. 聚集同一宗族的人。 140.鬻(y)技术：出售、转让技术。 141.说（shu）：游说。 142、越是越难：越国攻打吴国。难以发动军事行动。 143.将军：统领军队。 144. 分地：分出一块土地。封：封赏。 145、龟手：指手脚皮肤因冻裂而开裂。 146.何不忧：何不打结。尊：腰船。它可以系在腰上并漂浮在水面上。 147、鹏之心：就是鹏心，心堵，就是不明白，知识肤浅。一种茎、叶不直的草。惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们称它为茛苕，它的大树肿而不与墨成一条线，它的小树枝卷曲而不成一条线。工匠们在竖立它时忽略了它。今言大而无用，众人”庄子曰：“君不见浣独卧，待敖；其东跳，不上下看；吉皮白死了，现在挖一头牛，天上挂着一朵云，这很好，但我抓不住老鼠，我有一棵大树，但它没有用。偌大的国土，无处可游，无忧无虑地睡在其下，与此无关的人，无处可去，所以我才苦不堪言！

148.樗(ch)：木材贫瘠的树木。 149. 大书：主体。肿：肥胖、不守规矩。支持，通“胃”。中等：一致。绳墨：木匠画直线的工具。 150.规则：木匠用来画圆和正方形的工具。 151.涂：通“路”，在路上。 152.狸：野猫。狌（shng）：黄鼠狼。 153.敖：通“敖”，出行。 154.跳梁：跳动。梁，通过“艉”，跳跃。 155. 中心：踩，触摸。机Pi：弩陷阱，狩猎动物的工具。 156. 甔（wng）：连“网”，画网。生（g）：网的总称。 157.斄(l)牛：即牦牛。 158.厥：俘获。 159、虚无之地：广阔而荒凉的地方。没什么，没什么。 160.广漠：广阔。莫的意思是“沙漠”。荒野：荒野。 161.仿（png）徘徊（hung）：悠闲自得。无为：随意，悠闲。 162.尧：破，砍。金：大斧头。【白话翻译】

商汤问姬曰：“极北无草木，有深海，是天池，有鱼，身宽千里，无人不知。多久，它的名字叫鲲，它的名字叫鹏，背如泰山，它的翅膀像天上的云；它飞翔在九万里之外的云端。背着蓝天，然后向南飞去，正要飞到南海去。小泽的麻雀笑着说：“它要飞到哪里去呢？我只能飞几英尺高。”它就掉下来，在罗勒丛中盘旋。这也是一次极好的飞行。它要飞到哪里去？”这就是小和大的区别。

所以，有才干能做官，行为能保护一村百姓，德行能讨君王欢心，能力能取信于天下的人，就认为自己是小人。上面提到的鸟。宋荣子嘲笑这样的人。宋荣子受到了世人的称赞，但他并没有因此而特别努力。尽管全世界都在诽谤他，但他并没有因此而感到沮丧。他判定自己与外物的恰当程度，分清荣辱的界限，觉得也不过如此。他并没有拼命追求世间的一切。即便如此，他还有一个尚未达到的境界。列子乘风而行，心情舒畅，心情舒畅。十五天后他回来了。他并没有拼命追求求福这件事。虽然这消除了步行的需要，但它仍然有一些优点。如果他顺应天地万物的本质，掌控六气的变化，周游无量境界，那还靠什么？所以说，修养最高的人，可以顺其自然，忘我；修到神级，遇事不测，无意求功；有道德知识的圣人，无心追求名誉。

尧想把天下让给许攸，说道：“太阳和月亮已经出来了，但是小火把还没有熄灭，要和太阳和月亮比较它的亮度是不是太难了！雨落了，田地灌溉了，岂不是白白养苗吗？我交出世界给你。”许攸道：“你统治天下，现在天下已经统治了，我接替你，我不就是为了名吗？名是依附于现实的物体，我应该是名义上的物体吗？鹪鹩深林筑巢，只要一枝杈饮河水，只要胃饱就请回去吧，天下虽不做饭，主持仪式的人不得越权行事厨师的职责。”

建武向廉叔请教：“我听到解宇的一段谈话，他滔滔不绝，一旦讲下去，就无法回到原来的话题了。我被他的讲话吓到了，仿佛天上的银河。” ”连叔问道：“他在说什么？建武转述道：“‘遥远的孤射山，住着一位神仙，皮肤洁白如冰雪，身形温柔如处女，不食五谷，呼吸风饮露，骑在山上。云乘飞龙，行四海，神情专注，天下万物皆无病，年年丰收。”我以为此言不可信。全部。”连叔听了，说道：“是啊！盲人不能用它们来欣赏图案和颜色，聋子不能用它们来听钟鼓之乐。难道只是有一个吗？”耳聋与瞎眼的身体区别！这似乎意味着神人，其德性与万物相混合，谁将忙于管理世界。认真对待！这样的人，任何事物都不能伤害他，洪流也不能淹没他，他也不能感受到尘埃、谷粒、糠秕等废物的热量，我们也可以创造出尧、舜这样的圣贤仁王。北方的宋国有人把帽子卖给南方的越国，越国的人没有头发，浑身上下都没有纹身。你可以使用你的。尧治理天下百姓，安定了国家政局后，就到姑射山、汾水北边拜拜四位明士。他不禁感到失望，忘记了自己正处于统治世界的位置。 ”

惠子对庄子说：“魏王给了我一个大葫芦的种子，我种下它时，葫芦大到可以装五块石头，我用它来盛水，但它太脆了，举不动。”葫芦太大太浅，装不下什么东西，不是它不大，而是没用，所以我把它砸碎了。宋朝有一个人。谁擅长其家世代洗蚕丝絮，宋人闻之，索百金买药，曰：“吾家。祖祖辈辈靠这药漂洗蚕丝，一年也赚不到足够的钱。”现在卖这个方子，可以卖一百金，请答应卖掉。这位客人买了这个方子，去说服国王当时吴国有难，吴王命他。作为将军，他在冬季与越人发动水战，击败了越人。吴王赏赐他割地封他为君。有些人因冷冻碎药而获得奖励，但有些人只用它来冲洗丝絮。这是因为使用方法不同。你既然有了一个能装五块石头的大葫芦，不如把它系在身上当腰吧。乘着小船漂浮在江湖之中，却又担心它太大容不下怎么样？说明你的心胸太浅薄、太狭隘了！”

惠子对庄子说：“我有一棵大树，别人叫它臭椿，它的树干上长满了杂物，不合绳子，树枝又弯又不规则，它长在路边，木匠

都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？” 【作品赏析】《逍遥游》是《庄子》的第一篇，集中代表了庄子的哲学思想。“逍遥游”是庄子的人生理想，是庄子人生论的核心内容。“逍遥游”是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。“逍遥”，在庄子这里是指人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。“游”，并不是指形体之游，更重要的是指精神之游，形体上的束缚被消解后，自然就可以悠游于世。逍遥游就是超脱万物、无所依赖、绝对自由的精神境界。在庄子看来，达到这种境界的最好方法就是“心斋”“坐忘”，这两者体现了一种精神自由和天人合一的精神逍遥游。全文可分为三个部分。第一部分从开头至“圣人无名”，是全篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”“无功”“无名”。第二部分从“尧让天下于许由”至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。第三部分从“惠子谓庄子曰”至结尾，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。庄子逍遥游思想的主要内容是从“有所待”达到“无所待”的精神境界。《逍遥游》中庄子运用了许多寓言来表述逍遥游的内涵，揭露世俗“有待”的表现。首先，庄子指出，大舟靠着积水之深才能航行，大鹏只有“培风”才能翱翔，因此他们都是“有所待者”。再如，庄子认为宋荣子的思想仍然处于“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的局限并没有完全超越世俗定“内外”和辩“荣辱”的纷争，只是在这种纷争中不动心，因而不是真正的“无待”。庄子批判了世俗的有所待，提出了追求无待的理想境界，同时也指出了从“有待”至‘无待”的具体途径。这就是：“至人无己”“神人无功”“圣人无名”。这里的‘至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和结合体，是庄子主张的理想人格。在庄子看来，只有达到“无己”“无功”“无名”的境界，才能摆脱一切外物之累从“有待”达“无待”体会真正的逍遥游。文章指出，“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”至人游处于天地间，其精神与宇宙一体化，自我无穷地开放，向内打通自己，向外与他人他物相感通、相融合。达到这种境界，物我的界限便可消除，时空的限制无复感觉。“游于无穷，彼且恶乎待哉！”至人是个自由超越者，他从形相世界的拘限中超脱出来，获得大解放，达到“无待”的境界——心灵无穷地开放，与外物相冥合。如此，则无论在任何情况下，都能随遇而安，自由自在。庄子对至人的描述，体现出逍遥游理想人格的一些特点。其一，庄子逍遥游理想人格具有真实性。在庄子的思想中，构成人生困境的生死之限、时命之囿、哀乐之情都是人们生活中的客观存在，庄子理想人格所趋向的精神境界就是对这种人生困境的超脱，即摆脱各种精神纷扰，建立一种安宁、恬静的心理环境，这是真实和理智的。庄子通过对死生观念的超越，使死产生的恐惧、生带来的欢欣都不存在了。他主张喜怒哀乐应顺于自然，“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。庄子同时还实现了对世俗事务的超脱，建立了自己独特的生活态度。“芒然徨乎尘垢之夕卜，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”总之，庄子理想人格认为通过精神修养可以实现对死亡恐惧的克服、世事纷扰的超脱、哀乐之情消融，从而形成安宁的心理环境，这在人的精神过程中是真实、可行的。其二，庄子逍遥游理想人格具有理想性。庄子逍遥游理想人格的本质内容是对个人精神绝对自由的追求，因而具有理想的性质。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”这就是庄子追求的绝对自由——无待、无累、无患的“逍遥”。这是一种理想中的主观与客观无任何对立或矛盾的个人自由自在的存在，一种一切感性存在皆被升华为“道通为一”因而无任何人生负累的心境。显然，这种自由的理想——无人生之累——在现实世界中是不可能真实地和完全地存在，而只能以想象的形态在观念世界里表现出来；这种“逍遥”心境的形成——一切感性、情感的理性、理智升华也不是一般的思维认识过程，而是一种特殊的、对万物根源“道”的直观体悟。庄子所认识和追求的自由——“逍遥”，是一种情态自由，庄子主要是从个人的无负累的心境状态、或逍遥自在的心情感受的角度来认识和描述自由的。这种感受只能以某种感性的、直观的形式显现；这种心境也只能是缺乏现实基础的、个人孤独生活的精神理想。“自由”离远古时代的人们还太远，然而庄子无待、无累、无患的绝对自由思想，毕竟表明他发现了作为必然性的具体形态的人生困境，提出了一种超脱方法，描述了一种自由的心境或隋态，引领人们实现自我觉醒和自我超越。其三，庄子逍遥游理想人格具有幻想性。在庄子的理想人格身上，还表现出一种异于世人的神奇性能，这使得庄子理想人格的精神境界具有某种神话式的幻想性。《庄子》中理想人格的名号非常多，有“真人”“至人”“神人”“圣人”“德人”等，庄子逍遥游理想人格的名号虽不同，但其精神境界所表述的内容是相同的，而且理想人格在饮食起居、行为功能等方面都表现出神异性。例如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”庄子理想人格的这些奇异的性能表现了超脱世俗的思想。这种思想的形成，一与当时社会生产力低下有关。生活资料的匮乏，无法抵御的以水、火为代表的凶猛的自然灾害的侵袭，山川河海的阻隔，最后降临的更是人人皆无法逃脱的死亡，凡此种种，都是古代人们不能在现实中战胜，而只能通过幻想在神话中战胜的对象。庄子理想人格所具有的神异性能，正是这种感情愿望的反映。二与庄子思想的文化背景有关。庄子是楚国贵族后裔，于楚文化有很深的背景。庄子思想洋溢充盈的文学特质是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神异性能则是楚地巫风祠祀盛行、神话鬼说丰富的烙印。三与庄子的人生哲学本身有关。庄子人生哲学所追求的无待、无累、无患的绝对精神自由，是一种情态自由，一种理想性质的心境，它本身因为缺乏具体的、用来作界定的理论概念，而难以得到更明确的表述和更深入的揭示。在这种情况下，只有借助超凡脱俗的神话形象来表达“道”的思想观念，描绘“逍遥”的精神境界。

‖艺术特色‖ 《逍遥游》在构思上采用了文学上的形象思维的写作手法，运用大量的浅近的寓言、神话、对话，文姿多彩。想象像匹骏马驰骋于宇宙，摄取与表达中心思想有关的妙趣横生的题材，生动、形象地宣传了作者的鄙视高官厚禄、死抱皇恩厚爵，否定现实，追求无己、无功、无名的绝对自由的思想。对统治者以功爵笼络贤能的伪善给予深刻的揭露，对后世散文发展有着积极的影响。在揽宇宙于一纸，包万物于一文的充满生机、遐想的《逍遥游》中，作者富有艺术魅力的文笔吸引了为数众多的读者，使作品成为中国古代寓言体论说文中一篇著名的佳作。全文构思精巧，善于使想象与现实结合，善于使对话与阐理结合，善于使讽刺与剖析结合，吸引边读边思，边思边读，读之有味味无穷成了庄子著作构思的特点。文章围绕着逍遥安排了设喻、阐理、表述三个部分。在设喻中，以鹏与鷃都无知借风力飞翔这一事实，各自显示傲慢得意的形态；顺势转入第二部分阐理上，从政的高官贵人平庸地显示自己的才能，像鷃雀的渺小可怜，最后提出靠豁达、无所求才能达到无己、无功、无名的自由虚无的境界。设喻中先写了鹏的形体，从背与翼的强而有力，才能“击水三千里”直上九万里，才能有视苍天如海，观地下如烟的高傲之情。蝉、鸠只能在原地起跳，不能有鹏的高傲胸怀，鹏的背与翼再大没有风力的帮助，也是飞不上高空。小虫鸟不自量力正如有人非要和长寿的彭祖媲美一样的可怜。作者将鹏与鷃两个形体悬殊的飞鸟进行对比，点明都靠风力才能飞翔于空中，但由此而认为自己本领大，超群不凡就是无知可悲了。文章顺势转入阐理，从有己与无己对照入手，有己的人们往往凭着自己的职位高才，可以达到“四个一”的地步，对国君能尽职，也只能靠权势发挥平庸的才能。当进入豁达无所求、无己、无功、无名境界时，才能摆脱世俗的缠绕，这也是无我的最高标准。第三部分为表述，通过尧让贤转作者与惠子两段对话，用大瓠和大树来阐明作者反对用大渲耀自己位尊的思想，强调要解除外来的优惠条件，达到无己、无功、无名的境界，这就是作者写作的目的。构思的精巧多彩，在于作者善于运用富有形象性的寓言，使自然界的虫鱼鸟兽与社会上的高官、贤能、明君相映衬；善于运用动物、人物之间的对话，使各个层次之间互相制约，互相连接，引人联想，进入深思中心思想的地步。可以说是以喻引理，以比阐理，让大鹏与小鷃、九万里与仞尺、庸官与贤君在对比中展开阐理，让读者得到的印象是鲜明的。 ‖名家点评‖ 晋·向秀、郭象《逍遥义》：“夫大鹏之上九万。尺鷃之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也。然物之芒芒，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物冥而循大变，为能无待而常通。岂独自通而已？又从有待者不失其所待，不失则同于大通矣。” 晋·支遁《逍遥论》：“夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏鷃。鹏以营生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪，物物而不物干物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适，此所以为逍遥也。若夫有欲，当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂亡蒸尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉！苟非至足，岂所以逍遥乎！” 宋·楼钥《鲲化为鹏》：“鲲大几千里，扬髫气日增。一时俄化羽，万古记为鹏。鳞族畴能化，龙门不足登。天池将转徙，云翼快飞腾。怪矣齐谐志，壮哉庄叟称。鸢飞与鱼跃，曾不事夸矜。” 元·程端礼《古意》：“大鹏飞南溟，抟风九万里。斥鷃无所适，翱翔蓬蒿里。为大既云乐，小者亦自喜。” 明·陆西星《南华真经副墨》：“意中生意，言外立言。纩中线引，草里蛇眠。云破月映，藕断丝连。作是观者，许读此篇。” 清·林云铭《庄子因》：“大字是一篇之纲。”“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论。此为断而非断。以为续而非续．以为复而非复，只见云气空濛往反纸上，顷刻之间，顿成异观。” 清·宣颖《南华经解》：“无端叙起一鱼一鸟，以为寓意，尚非寓意所在；以为托喻，尚非托喻之意所在。方是虚中结撰，闲闲布笔。” 清·刘熙载《艺概·文概》：“《庄子》文法断续之妙，如《逍遥游》，忽说鹏，忽说蜩与学鸠、斥鷃，是为断，下乃接之曰此大小之辩也，则上文之断处皆续也。而下文宋荣子、许由、接舆、惠子之断处，亦无不续矣。” 清·刘凤苞《南华雪心编》：“开手撰出‘逍遥游’三字，是南华集中第一篇寓意文章。全幅精神，只在‘乘正’‘御辨’‘以游无穷’，乃通篇结穴处。却借鲲鹏变化，破空而来，为‘逍遥游’三字立竿见影，摆脱一切理障语，烟波万状．几莫测其端倪，所谓洗洋自恣以适己也。老子论道德之精，却只在正文中推寻奥义；庄子辟逍遥之旨，便都从寓言内体会全神，同是历劫不磨文字，而缥缈空灵，则推南华为独步也。其中逐段逐层，皆有逍遥境界，如游武夷九曲，万壑千岩，应接不暇。” ‖后世影响‖ 《逍遥游》全篇集中表现了庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。它不仅对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹等古代后世作家的思想和创作产生了不同程度的影响，而且还对中国现当代的政治家、科学家、文学家等产生了重要的影响。在现代政治家当中，受影响最大的莫过于毛泽东。在现代文学家中，鲁迅倾心于庄子的哲学和文章，思想和文风上受到其影响是显而易见的。此外，闻一多、郭沫若等文学大家也受其影响很大。《逍遥游》不仅影响着中国当代的政治家与文学家，对中国当代科学家也产生着重要的影响。诺贝尔奖获得者李政道就曾说过：“庄子的《逍遥游》上说：‘北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。’简洁地代表了庄子时代的进化论。当时的几千里，对我们现在来说就是近于无限大。庄子的鹏，可以代表了整个宇宙；鹏之飞象征了整个宇宙的开始，也代表BigBang（大膨胀）。” 庄子的逍遥游理论，千百年来，深刻影响了后世关于生活的思维方式和处世态度，为人们开辟了一条通往自由的人生之路。庄子逍遥人生观对世俗工具价值进行了批判，强调从宇宙的高度来把握人的存在，使人的精神从现实中升华，并且破除自我中心，从固步自封、自我局限的狭隘心境中摆脱出来，以免在平庸忙碌之中迷失和异化了自我。这对扩展人们的思想视野，开阔人们的心灵空间，使人们的思想认识和精神内涵达到新的境界，具有一定的现实意义。【作者简介】庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。战国时期宋国蒙（一说为今河南商丘民权县，一说为山东东明，一说为安徽省亳州市蒙城县人。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。据传庄子尝隐居南华山，卒葬于彼，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。

关于古典文学精选：庄子《逍遥游》赏析的内容到此结束，希望对大家有所帮助。