所谓理学，其中心概念是“理”，是产生世间万物之灵的东西。南宋时期，理学开始出现，明清时期如火如荼。但明清理学的发展却截然不同。通过比较明清理学的发展，我们可以看到，清朝取代了明朝，这实际上是中国的不幸。

明朝初年，朱棣即位后，指定朱熹《四书集注》为科举考试参考书，标志着程朱理学成为官方意识形态。所谓程朱理学，强调“理”高于一切，仿佛“以理为本”，与今天的“以人为本”的“人文”思想完全不同。

经过一千多年的演变，儒家吸收了诸子百家的思想，成为当时中国唯一成熟的统治思想。朱棣别无选择，只能选择儒家思想。朱棣之所以提倡程朱理学，是因为程朱理学太好了，几乎是为统治者量身定做的。

如果说春秋战国时期是儒学的萌芽期，忽视现实，充满理想，统治者对其不屑一顾，那么汉唐时期大概就是儒学的野蛮生长期。为了满足统治者的要求，他们不惜一切代价篡改经典，最终完全实现了“独尊儒术”。 宋朝时期，儒学进入了成熟阶段。程朱理学是最系统、最符合治国理政要求的。它强化了人类社会的等级关系，——君臣父子，尊卑秩序。三纲五常是最伟大的“理”。如果大家都恪守程朱理学，遵循王永远是王、臣永远是臣、大家即使饿死也各得其所的“原则”，皇帝的统治自然会世代相传，所以皇帝自然不会排斥程朱理学。

程朱理学的思想统治造成了严重的后果。明初，学术风气沉闷，思想界如一潭死水。如果时间长此以往，可以预见的是，社会结构将不可避免地僵化，社会进步将陷入停滞。

但明朝仍然有“皇帝与士大夫共享天下”的传统。皇帝可以指定程朱理学为官方意识形态，但他不能压制儒家学者对儒学的研究和发展，也无权解释儒家经典。换句话说，明代的儒生可以提出新的学说，皇帝也不能否认社会上出现的新儒家思潮。

明代中前期，陈献章的《白沙心理学》打破了程朱理学的枯燥僵化模式，打开了明代心理学的大门，吹响了明代思想变革浪潮的号角。陈献章是岭南地区唯一在祠内祭祀孔子的大儒。他也是明代祭祀孔庙的四人之一。他是明代心学的创始人，被后人称为“圣朝真儒”、“圣道南派”。 》、《岭南人一》。

陈献章之后，詹若水、王阳明真正开创了心学，影响了明代以后一百多年的历史。

所谓心学，其实是理学的一个分支。与程朱理学不同的是，程朱理学认为三纲五常是天理，而心学则强调生命的过程，认为良心是天的本质。心。其中没有善恶之分。被自私和物欲所掩盖的心，就是天理。心学注重个体的“理”，程朱理学则注重保持三纲五常。它与欧洲文艺复兴时期提出的个人欲望解放的区别在于，文艺复兴在物质层面解放了人类的欲望，而心学则解放了精神层面。

然而，心学与佛教的禅修类似。任何人都可以开悟成佛。任何人都可以以自己的方式成为圣人。门槛低。因此，心学弟子鱼龙混杂。然而，不可否认的是，心学思想的兴起，打破了程朱理学僵化的社会模式。

心学开放进取，强调人的内心良知与社会、万物的沟通与对话。与程朱理学封闭、僵化的宗法伦理体系不同，思想和行为不允许超出程朱理学所勾画的轮廓。因此，新学满足了当时明朝的发展需要，产生了巨大的影响，这可以通过四件事看出：

1、明朝的官方学说是程朱理学。王阳明的心学纠正了朱熹理学的缺点，违背了官方的意识形态。不过，新学弟子的科举考试却没有受到影响。例如，钱须善于嘉靖元年（1522年）继位。他考中成功，1523年，新学更进试题。从此以后，几乎没有人说辛学是异端，科举考试中也随处可见辛学的身影。

2、明代内阁大臣中，有不少心学弟子。最有代表性的是组织数千人讲学的徐杰。至于内阁学士、各部主事级别的心学弟子，更是有更多。

3. 王阳明之后，出现了许多思想流派。其中，王守仁的学生王艮创立的台州学派，被后人称为“中国历史上第一个真正启蒙的学派”，是王学中影响最大的。一个分支。该派弟子十分注重实效（即实践学习），最典型的就是徐光启。事实上，明朝末年，最容易接受西方传教士的明朝士大夫主要是一批心学弟子。明末徐霞客、李时珍、宋应星等人的出现并非没有原因，与当时实学的发展密切相关。

4、心学弟子中，邪门者不少。最有代表性的就是李贽，他骂孔子不是圣人。当他到处讲学时，常常有许多妇女聆听。

可以说，明代市井文化的繁荣、《金瓶梅》的出现、西学的接受、众多异端学者的出现，都与心学密切相关。原因很简单。心学给了他们思想基础。每个人都可以以自己的方式成圣，都可以充满个性。

明代除了心学、程朱理学之外，还出现了许多其他学说，比如明代“气学”代表人物之一的罗勤顺。罗勤顺是一位可以与王阳明相媲美的大学者，被当时称为“江油大儒”。

朱熹理学认为“理气二分”。三纲五常中的“理”是至高无上的，可以脱离“气”（物或人）。它们是首先存在的，即“理于事”、“理在先”。但罗勤顺认为“理在事”，与李奇是一回事。

还有明朝最恶的文坛领袖唐顺治，俞大猷的兵艺老师，戚继光的鸳鸯阵就是出自此人，他既学程朱理学，又学王阳明心理学，但最终他突破了这两种理论，回到了治世之学——实践研究。

总之，明代的学说繁多，对立、对立是家常便饭。新儒家迎来了百花齐放、百家争鸣的局面。尤为重要的是，明朝皇帝并没有打击或压制这种现象，而是任其发展。即使是最异端的李治，由于他的学说和行为过于异端，受到很多官员的抵制，万历也只是将他囚禁起来。李贽后来在狱中自杀。

清军入关后，在成朱理学与心学的选择中，自然选择了前者更有利于统治。桀骜不驯的心雪也因此受到压制，日渐衰落。归根结底，清代的心灵哲学非常重视主观意志、诚信和品德，强调用理性来统一情感和自我控制。它更接近程朱理学，更符合统治者的学说。

康熙十六年（1677年），康熙帝在圣制第《日讲四书解义序》号中明确宣布，以道统治国，以儒家思想（特别是程朱理学）作为治国的基础。

所谓“政道合一”，就是皇权和解释儒家经典的权力全部集中在一个人手中。明朝时期，皇帝只有政治权威，没有道德权威，道德权威掌握在儒生手中。显然，这两者的结合阻碍了儒家学者的理论发展。说是封印也许有些夸张，但却让儒生不敢提出违背皇帝意志的学说。

这里有一个配套项目，被称为文本监狱。在文学监狱的攻击下，提出新思想的后果是非常严重的，清朝没有一个儒生敢拿自己的脑袋开玩笑。相反，明朝的官方意识形态原本是程朱理学，但儒家学者并不重视。明朝皇帝不敢因为别人提出新的教义就斩杀圣人弟子。

因此，明清两代的官方思想看似是程朱理学，但实际上却有很大不同。明代程朱理学在中期衰落，清朝却将其推上了神坛。

对于清代理学，国学大师钱穆曾作出过尖锐的评论：

《〈清儒学案〉序》：清代儒家的情况与宋明不同；宋明学术的联系和联系很容易找到，清代学术的联系和联系却很难找到。清学的筋脉最容易找到，在于汉学的考证，而不在于宋学的学说。 ”又说：“清代儒学，无主峰可指，如明代姚绛；没有找到像宋儒学中的程、朱、朱、鲁这样的主要语境或结构。

总之，在清朝的高压政策下，学者们只能躲在小楼里考证，却不敢提出理论主张，更不敢提出符合时代发展的理学。清朝时期，中国考据空前发展，但其背后的代价是儒学几乎完全失去了发展。清朝的儒学就像一潭死水。而即便不问世事，专心考证，清代学者也未必能避免灾难。

作者举了一个例子。 《物理小识》的作者方以智，其祖父方大桢、父亲方孔桢均研究西方天文学。这个家族是心学弟子，可以说是西学世家。清朝以后，他们放弃自然科学研究转而考证，形成了著名的“桐城派”，但在戴名实《南山集》一案中，戴供认《南山集》是同乡方小标抄袭自《滇黔纪闻》于是刑部判处戴、房两家三百余人死刑。康熙“大度”后，戴氏名声大振，方小标杀尸。戴、方直系弟子坐死，其余留为随从。

在这种时代氛围下，整个清朝没有产生过一个伟大的思想家。

社会进步首先需要思考。没有思想准备和基础，社会怎能进步？

笔者时常听到这样的说法：“如果明朝持续到鸦片战争，那还不如清朝呢”。甚至有“中国幸运的是清朝取代了明朝”之类的说法。事实上，这种观点完全忽视了明代学者。自我适应时代的能力。从明代理学的发展来看，如果明朝存在到十八、十九世纪，必然会出现相应的思想理论理论，从而推动社会变革。

从日本角度来看，德川幕府时代，程朱理学也被定为唯一的官方正统，而阳明心学则被视为叛国之学，被坚决禁止。然而，到了德川幕府后期，心智科学的传播已经无法遏制。当时传播心灵科学的大师是吉田松阴。他有弟子80余人，其中伊藤博文等40余人成为明治维新的关键人物。木户隆吉、高杉晋作等人。日本明治维新或之后的名人中，有西乡隆盛是心灵科学的信仰者、东乡平八郎“一生低头崇拜阳明”等。章太炎评价说：“日本的光复运动也是王学带头的。”总之，新学成为日本明治维新的思想基础。没有新学，日本的现代崛起也许就不可能实现。

窥豹一斑，透过明清的发展，我们可以看到，清朝取代了明朝，不是时代的进步，而是阻碍了中国的发展，甚至中国的儒学倒退了不止三百年。

参考号：《明史》、《清史稿》等

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